何塞·黎刹Jose Rizal (1861/6/19-1896/12/30)——华裔菲律宾国父，诗人，眼科博士。他的著作引发了菲律宾独立革命运动，被西班牙殖民当局以叛乱罪处死，被公认为菲律宾的民族英雄。

这篇文章详细讨论一下他的生平，以及不为人知的另一面，熟悉黎刹和菲律宾近代史的朋友可以节省时间，直接翻到底看第四段。

一. 复杂的姓氏变换

何塞·黎刹的全名Jose Protasio Rizal Mercado y Alonso Realonda，属于梅尔卡多家族，出生于西班牙帝国时期菲律宾殖民地的内湖省卡兰巴镇，后留学西班牙并取得医学博士学位，据说通晓22种语言，包括英语、西班牙语、拉丁语、闽南语和大清官语(类似普通话)...

他的祖籍在福建晋江罗山镇上郭村，根据中菲两地的有关谱谍资料整理，这一支最先的人可以追溯到一世开基祖，名叫“塘边叟”（大意就是池边老丈），这个考证工作可是由中华人民共和国驻菲大使馆专门出具公证的。参考了《八闽通志》、《闽书》、《福建通志》、《泉州府志》、《晋江县志》和《清源文献纂续合编》等有关柯氏历史人文资料。

黎刹的高祖父叫柯仪南，人称柯南哥(Lam-co)，康熙年间带着一家老小从中国移民菲律宾吕宋。因为菲律宾当时是西班牙的殖民地，所以柯仪南也取了一个西班牙姓名，叫多明戈·南戈(Domingo Lamco)，给黎刹的祖父起名Francisco Mercado。何塞·黎刹的父亲祥哥(Siong-Co)，母亲芸娘(Zun-Nio)，都是华裔 (但日本和菲律宾的另一种考证，认为黎刹作为在当地百年的第4代中国移民，可能是中菲西日混血儿)，家谱如下：

塘边叟（一世柯氏开基南塘始祖）——山翁（二世）——光震（即念七致政三世）——云从（四世）——植（五世柯氏开基上郭始祖）——松老（六世）——赐（七世）——万卿（八世）——宗贤（九世）——（十世）空缺—洪（十一世开上郭引上房派）——桧字仲果（十二世）——廷佐（十三世）——伯遐（十四世）——和夫（十五世）——才经（十六世）——从佑（十七世）——长丰（Dong Lai十八世 尊为菲律宾“黎刹家谱”一世，被误译为祥哥〈Siong-Co〉）——南（Domingo Lam-Co十九世）——弗朗西斯科·梅尔卡多（Francisco Mercado 二十世）胡安·梅尔卡多（Juan Mercado二十一世）——弗朗西斯科·梅尔卡多·黎刹（Francisco Mercado Rizal二十二世）——何塞·黎刹（Jose Rizal二十三世）。

1849年，殖民地总督下令菲律宾人改西班牙姓氏，黎刹的父亲就加了Rizal作为家族的当地姓氏。

黎刹在进入马尼拉雅典耀大学之前，去掉了组成自己全名的最后三个词，改为Jose Protasio Rizal，获得了土地测量和评估学位，是班上九名优秀学生之一。随后他在圣托马斯大学学习，以优异成绩完成了法律预科课程。

注：这个缩短的名字让黎刹看起来很像一个私生子，而他的家人在此之前从未使用过这种省略写法。在他牺牲后到了1891年，因为他的第二个姓氏变得如此著名，以至于梅尔卡多家族从此改名为"Rizal Bantug"家族，意思是“著名的黎刹”。在黎刹被尊为菲律宾国父之后，其家族为了与其他也姓“黎刹”的家族区别，特意在自己姓氏的后面加了“著名的”这个后缀，不过后来其姓氏反而始料未及的被大众简化为“班图格”Bantug。

家族姓氏变化：

柯——Lamco——Mercado——Rizal——Bantug

二. 完美的求学经历

1875年，年仅14岁的黎刹获得文学学士学位，相当于西班牙语文学学士。他在18岁的时候用西班牙语发表爱国诗篇《给菲律宾青年》，获全国诗歌比赛一等奖。

当黎刹发现母亲快要失明时，孝心促使他在圣托马斯大学转学医学眼科。1882年5月，他在西班牙的马德里中央大学获得医学学位，1885年24岁时在德国海德堡获得眼科博士学位，师从著名教授奥托.贝克尔(Otto Becker)。他善于交际，掌握各种技能项目，包括武术、击剑和射击，在欧洲加入了共济会，并于1884年获得了共济会大师的称号。

1883年Felix Resurreccion Hidalgo《黎刹肖像》

1887年，何塞·黎刹用西班牙文写成小说《社会毒瘤》，抨击西班牙殖民政权，将菲律宾当地人民所遭受的暴行公之于众。1891年，他又写了续篇，叫《贪婪的统治》，对教会的荒淫和罪恶、殖民统治的黑暗和腐败进行了有力的揭露和辛辣的讽刺。这些小说和诗歌甚至引起了西班牙本土的共鸣。其实黎刹在所有的作品当中都没有触及到西班牙政权的根本利益，他只是在书中宣传了殖民地社会改革的内容。但当时的西班牙政权依然将他的书列为禁书，捕杀他的家人，没收他们的房屋和土地，导致他和他的家人们只能流浪街头。

日本出版的黎刹漫画封面

1891年12月，黎刹与家人居住在中国香港，他曾经在香港做过一段时间眼科医生，并帮助一位神父做白内障恢复，可惜并没有成功，下图为当时他的执业名片。

但他却因此和这位神父的养女认识并相爱，她就是爱尔兰裔的女性约瑟芬·布蕾肯（Josephine Brecon）。

三. 革命组织的精神领袖

1889年，黎刹和他的朋友参观巴黎万国博览会时，一起创立了Los Indios Bravos组织。Indios在西班牙语的意思是没有受过教育的本地贫民，后来延伸包括了对当地华人混血儿(该阶层通过商业活动和糖、咖啡之类的经济作物贸易获得巨额财富)的贬称。黎刹通过加入西班牙语Bravo作为勇敢的同义词，颠覆性的形容当地人身上的反抗精神，向殖民地政府宣称土著也有自己的尊严和自豪。

1892年，何塞·黎刹从欧洲返回菲律宾，当年6月，他在菲律宾建立了一个非暴力的改革社团“菲律宾联盟”，随即遭到了殖民地政府的血腥镇压。虽然面临着重重危机，但他依然没有放弃，而是义无反顾的投入到了反对西班牙政权，争取自由的改革运动当中。1892年7月，由于队伍当中出现了叛徒，黎刹的信息遭到了泄露，他被西班牙政权抓走后被流放到荒岛。但是，黎刹却依然坚持用文学来推动革命，希望能够用文学来唤醒民众们沉睡的意识。

黎刹的流放地，现在又叫“棉兰老岛”，是菲律宾最南端的大岛，也是极端荒芜的地方之一。他在那里居住了四年，帮助小镇建设学校、医院等设施，并且在当地建立了全菲第一个灯光系统。

在流放期间，他还遭遇了约瑟芬·布蕾肯的难产，孩子未能存活。

1896年6月，菲律宾本土的秘密革命社团，卡蒂普南（Katipunan），派遣了领导人来到棉兰老岛和黎刹进行交谈，和黎刹交流了目前他们对革命的观点，以及后续起义的计划，组织里面的人一致认为应该让他来担任领导者。

但是，黎刹一直以来都认为不应该采用暴力的方式来倡导革命，认为当下的时机不适合采用暴力手段，很容易会造成普通民众大量伤亡，所以这一次他并没有接受革命组织卡蒂普南的邀请。同年8月份，卡蒂普南发起了第一场起义，但是时隔半年就以失败告终了。

关于卡蒂普南，详见下面链接的后半段：

卡蒂普南的独立起义

其实这次起义和黎刹一点关系都没有，他已经从棉兰老岛获释，正在去古巴当义务医生的路上。但当他途经西班牙巴塞罗那时，再次被捕并押解回菲律宾，囚禁在马尼拉西班牙王城的圣地亚哥堡。

1896年12月30日凌晨，西班牙当局以“非法结社和文字煽动叛乱”的罪名将黎刹处决于巴贡巴扬广场。事实上，他从未加入卡蒂普南秘密革命社团，也未曾参加起义。但由于他在革命者中间影响巨大，独立运动的精神领袖，最终被殖民地政权杀害儆众。

临刑前，应未婚妻布蕾肯的要求，黎刹与她在刑场上举行了正式的婚礼。婚礼后，黎刹慨然就义。在下面的照片中，左侧是屹然站立的黎刹，右侧他身后是一排举枪的士兵，以及四周如临大敌戒备的军队。据记载在行刑之前，有医生摸了黎刹的脉搏，发现他十分平静，一点恐惧感都没有。

殉国时年仅35岁的黎刹，还写下了诗篇《永别了，我的祖国》。这首诗情感热烈、大义浩然，他的革命形象和事业，刑场婚礼的凄美壮烈，让菲律宾人觉醒，意识到除了脱离西班牙独立外别无选择。

何塞·黎刹的牺牲，成为了压垮西班牙殖民统治的最后一根稻草。

1897年，梁启超翻译了这篇文章，其中的内容感动了很多人，包括亚洲其他国家的革命先驱。

永别了，我的祖国（选段）

方见天际破晓，

我即与世长辞。

朦胧夜色已尽，

光明白日将至。

若是天色黯淡，

有我鲜血在此。

任凭祖国需要，

倾注又何作惜。

洒落一片殷红，

初升曙光染赤！

四. 隐秘的另一面

何塞·黎刹不仅是菲律宾最著名的民族英雄，激励了菲律宾人创立自己的国家，他的牺牲还点燃了民族解放的革命，因此被视为菲律宾的国父。他是一名拥有博士学位的眼科医生、精通多国文字的语言天才、文学家和诗人，同时也是一名不惧砍头的革命者。在他短暂的生命中，他集这些才华和勇气于一身，成为菲律宾传奇的民族英雄和革命先驱。

他是如何看待自己的华人血统的？

我们很容易对黎刹产生美好的想象，比如说很多人会对他的片言只语产生好感 ，他曾经说过“华人来菲律宾只是为了赚钱，西班牙人却是占领土地”这类话，听起来好像是站在华人的一边，但实际上这在土著意识里更接近于对欧洲犹太人的描述，带有一种冷漠的歧视。

他从未对中国文化产生过归属感，相反，西班牙殖民政府倒是非常强调他的华裔身份。

黎刹对自己的中国血统根本不以为然，也对当时的中国人没有一点好感。他至死都不承认自己是华裔，并且还非常鄙视华人。也就是说，他所争取的是菲律宾本土意识的觉醒和本土势力的解放，但这里面并不包含华人——而这种思潮深深的影响到了菲律宾周边东南亚很多国家，比如说印尼、马来西亚 (有些话不能讲得太直白，但大家应该懂)。

黎刹从不掩饰他厌恶故国之人，1895年，他在写给母亲的信中，提到他发誓不再买中国货，为此家里都缺锅碗瓢盆。他还在棉兰老岛成立公司抵制中国，教当地人从事贸易或者自给自足，不再被来自福建的新移民“剥削”。

他的遗作中有一封来自旧金山的信，信中谈到美国人"对华人的仇恨导致他们混淆了对其他亚洲的侨民，比如日本人的歧视..."，后世很多人将此美化为黎刹很关心华人被歧视的处境，而实际上他在埋怨美国排华连累了其他的亚洲侨民。黎刹在小说上很擅长讽刺挖苦华人，他笔下的华人形象都非常负面，要么个性伪善、唯利是图，要么举止怪异、獐头鼠目。。。

菲律宾人Austin Coates在《Rizal: Phlippine Nationalist and Martyr》一书中记录了黎刹在行刑前对于殖民地政府最后的投诉：

“当西班牙当局把判处黎刹死刑的文件呈现给他看时，他表示强烈的不满与抗议，抗议西班牙政府将他错误的形容为一位麦士蒂索人、一位有中国血统的混血儿，并声明自己是indio puro (纯种的土著)”

西班牙政府一直宣传黎刹的华裔血统，这是一种分化手段，目的是暗示菲律宾人他并非同族，他所寻求的菲律宾独立别有用心。但刨去这些特殊年代的因素，至少能够清晰的看到黎刹至死都不承认自己祖先来自福建而具有“华人血统”。

我们不能够脱离当时的历史条件来评判人物，黎刹有他伟大的一面，同样也有殖民地新贵的局限性。历史人物的多重身份和评价，就好像是菲律宾这片群岛本身的多元文化碰撞和交织一样复杂。
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